“開封孟子游梁祠(上)”

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1992年4月發布的開封市級文物保護單位孟子游梁寺，位于開封老城內東北角的一條小街道小巷中，街道作為寺廟而聞名的游梁寺街，已沒有寺廟原有的古建筑。 有市文物保護標志的地方，只有兩塊殘碑(康熙二十八年“整修游梁書院碑”，清嘉慶五年“整修游梁祠碑文”)和面目全非的孟子游梁祠遺址，其他建筑文物無法保護。 但是，它確實是以前流傳下來的中華文化中，具有特殊文化和歷史學地位的名勝古跡，由此開封這座歷史文化名城在國內外更具歷史和文化上的感召力。

1 .從大梁到大宋，孟子仁政之說一千年后有正果。 孔孟所在的先秦諸子時代，是百家爭鳴、大家輩出的時代。 孟子出生于孔子一百多年，他自詡為孔子的信徒。 孔孟之道一脈相承，這也是一代中國人古老的共識。 孟子的一些學術思想確實繼承了孔子，但相當一部分是孟子自己的創造，大大超過了他的先師。 比如孔子提出的社會天條是君君、臣臣、父、子，但孟子不同，他的觀點非常鮮明，民為貴，社稷次之，你輕。 孟子的仁政思想更加表明，他的仁義思想、政治理念可以說與孔子正好相反。 學術界普遍認為孟子的仁政思想在《孟子》一書的第一篇《梁惠王章文》中首次被集中提及。 孟子這種從中國以前傳下來的精神資源，具有構建社會制度的巨大潛力。 他本人及其仁政思想，與華夏文明2000多年的歷史相勾結，經過歲月的洗禮，受到上層統治者的部分重視，經過封建皇權的無情踐踏。 開封不僅是孟子仁政學說的發源地，也是其仁政思想推崇的大宋王朝的試驗田。 孟子游梁的故事，趙宋王朝對孟子仁政學說的器重和開封歷史文化特別深厚，與此分不開。

公元前335年，魏國梁惠王在國都大梁標榜招賢，孟子聞信者而去推廣按照他仁政的說法，梁惠王和后繼的梁襄王，父子倆都不看孟子的主張，結果興沖沖而歸，敗興而歸。 孟子主張的仁政首先作為不待人、不待人的政頒布，只有君子以仁為意、以禮為意，才能使政治清明，人民心悅誠服。 君主不愿意仁政就出兵重地集結，極端稱霸國王，如果暴力沒有出路，誰能制約他們，政治首先是具體而現實的。 從一開始孟子的仁政在封建統治階層就沒有市場。 直到秦始皇漢武，秦始皇坑儒達到了恐怖的境界，沒有奢侈地談論仁政。 到了漢武帝，罷黜百家，獨尊儒教，但不僅不是孔子的儒教，也不是孟子的仁政。 進入唐代，韓愈主張孟子應該作為儒家的道統流傳下來，但不被當時的人認同。 關于孟子以前被封的大圣，有學者認為這是持續2000多年的政治陰謀，是至圣壓制大圣、以孔子思想埋沒孟子思想、以胎動扼殺孟子提出的中國最原始民主思想的政治陰謀。 史料記載，孟子對人的封賜與尊崇，使《孟子》一書得以進入官學，其仁政學說的政治命運直到北宋才開始迎來根本性的轉折。 這就是當今學術界所說的宋代孟子升格運動，這項運動也將從一個側面教給我們。 為什么孟子去世千年的游梁寺建于北宋，不是一個之前，也不是之后。

2 .從孟子升格運動看北宋何時建造孟子游梁祠。 孟子祠建于宋(北宋時期)，可以說是一本大眾書。 關于筆者看過的歷史志古籍，現有文獻沒有告訴網友孟子游梁祠建于北宋的哪個時期，具體是哪一年、哪一位皇帝年號。 當然沒有根據不能臆斷。 為了在這個問題上尋找一點線索，探討宋代孟子升格運動是有益的。 說到運動，上個世紀五六十年代以前出生的中國人很敏感，他們大多不聯想物質運動、體育，他們很快就會想到政治運動。 從義和團運動到五四運動，從三反五反運動到一打三反運動，大小不一的名目繁多的政治運動左右著老少國民一生的命運。 政治運動不是現代人的發明，它由來已久，只是稱謂不同，沒有使用現代運動一詞，其屬性也是政治、文化方面有組織、有目的、氣魄宏大、規模宏大的群眾性活動。 宋代的孟子升格運動完全符合這一屬性。 但是，提出這個說法并不是北宋要站穩腳跟，撐起孟子的王安石，而是和我國現代經學大家周一樣。 周同教授( 1898年~1981年)，是中國著名的經濟學史專家，長期在上海復旦大學任教，與周谷城同姓的同學同年在復旦大學任教，被稱為復旦兩周，老師是國內研究儒學，特別是孟子學說的翹楚。 綜上所述，孟子在宋代之前的地位一直是隱性的，不引人注目，他的仁政思想也不為統治者所見，其聲譽和地位更是望塵莫及。 但到了北宋一朝，掀起了聲勢浩大的孟子升格運動，從此孟子在中國歷史上的地位得以確立。

輿論是運動的先導。 宋初的儒家學者與以前的儒家學者為振興儒學而齊名佛道兩教相比，他們更有理性和冷靜，認真反思佛道不長排，儒學反而成為了替代的原因。 在反思中他們回顧，驚奇地發現，不受人們重視的孟子那里，蘊藏著與時景十分相符的緊迫的思想資源:孟子不僅繼承了孔子的儒家思想，而且超越孔子，以性善論為核心，以仁政思想為核心，心靈修養。 孟子其人的書開始受到北宋朝野上下的廣泛關注和推崇。 其中宋初學者，特別是學者所說的宋初三老師，曾在太學任教的孫復、石介、胡瑛三人扮演著突出的角色。 孟子升格運動有輿論基礎和群眾基礎，北宋著名思想家、政治家、文學家王安石是這場運動的旗手。 這位中國歷史上杰出的變法者、改革家年輕時就專心研究經學，寫了《孟子解》14卷，對大圣尤為尊敬，通曉孟子和孔子的本質區別。 宋神宗非常器重王安石，二度拜師，實行變法，他在宮中大加贊揚孟子，并讓朝廷承認孟子的人書，將《孟子》一書納入官學，與《論語》齊名并經，成為科舉考試的復印件之一 王安石因為在宮中的重要地位，千年前孟子在魏國首都大梁游說梁惠王的仁政治國思想，千年后在大宋國都東京開封，才得到北宋帝王的垂青，首次在治國安民中實施。 第一，始于北宋的孟子升格運動持續到南宋時期。 兩位以上的皇帝是孟子升格運動所需權力的支持，宋神宗趙穎是其中一位以孟子升格為高峰的明君。 沒有皇帝的金口玉言、詔從恩準開始，一國之君作為政治后臺，光靠王安石的各位絕對不能晉升孟子。 1068年即位的宋神宗圣學特別擅長那本書，他按照王安石的建議，改革科舉制度，將《孟子》列入官方教材和科舉的必須考試復印件。 宋神宗還將孟子爵號授予鄒國公。 這是孟子第一次被封位，祭祀孔廟，入廟享用孔子，要求國子監和天下廟學塑造孟子之像，孟子的晉升可謂是極致。 孟子的命運真的與魏大梁、大宋開封有不解之緣。

說孟子升格運動，孟子游梁祠為什么來到北宋才建成，理由比較清楚。 與至圣相比，亞圣的命運也是在孔子死后一年，公元前478年在孔子的故鄉曲阜建造了祭祀的孔廟。 據史料記載，孟子去世1300多年后，北宋景四年( 1037年)，孟子之鄉鄒里建成孟廟，是全國第一座祭祀孟子的祠廟。 我們必須討論孟子游梁祠建于北宋的哪個時期，這是有上限的。 于理、孟子游梁祠開封必須晚建在鄒縣孟廟，其創立時間為北宋景4年后。 兩者都有很強的國家祠廟色彩，像曲阜孔廟和北京孔廟，而游梁祠除了孟子外，還突出了孟子游梁留下的亞圣足跡，這是更為可靠的紀念。 宋神宗一朝如前所述是孟子升格運動的高潮時期，神宗為朝10年，末年為元豐8年( 1085年)，因此將游梁祠的建立時間定為北宋景四年至元豐8年( 1037年~1085年)的區間較為合適，以下將更具體地推測時間