“清明時節與城隍文化”

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古人把清明節前后定為城隍老公騎馬、坐轎子才巡行的日子。 這種文化活動源遠流長，在開封舉行的清明街道旅行是這種古老風俗的延續。

說到城隈，起源于上古時期原始先民對水(隈)庸(城)的崇拜和祭祀。 城隍之城是指挖土建造的高墻或城垛。 城隍指的是沒有水的護城河。 的原始先民建造城市居住，通常是住在大山丘上，或者在居住地建設大城墻、城樓、城門、戰壕和護城河，目的是保護城市居民的安全。

原始民把天上的神靈、世間的人靈和地獄的鬼魅作為天、地、人合一和主觀世界的一個整體來對待，不僅把鬼神與人的生活、生產、安全緊密地聯系在一起。 城和雋因此變得人性化，更被推崇為城下町的保護神。 之后，出生在中國本土的道教也認為，將城隍納入自己的神仙系統，城隍斬斷兇險、保國保護國的神仙，指揮冥間地獄的幽靈。 豐都鬼城的地獄文化是由古代華夏先民的鬼神文化發展形成的，從三皇五帝中央的國家天地中傳到了長江沿岸和信奉所有鬼神文化的地方。

一、古代城隍文化的形成

古代城隍文化的形成大致可以分為四個階段。

是原始崇拜的階段。 城隍文化起源于上古時代原始社會的土地崇拜，是祭祀桑臺、社稷的活動的繼續。 西漢禮學者戴德《禮記郊外特畜》中記載了天子大臘八、祭坊和水庸。 東漢末年的經學大師鄭玄注釋:水庸、溝也。 水庸在城隍。 水是城，庸和墉一樣，墉是城墻。 早在周代，從秋分收獲到除夕，人們都要舉行臘祭八神。 根據東漢許慎《說文解字》，冬至后三戎(三戎日)的臘祭八神。 其中，八神首先是指吝嗇、司吝嗇、農、郵政、貓虎、坊、水庸、昆蟲。 第七神水庸，即城隍神。

二是人性化階段。 到了三國時代，城隍逐漸人性化，民間已經有城隍祠的存在。 目前已知最早的城隍廟見于公元239年的三國吳(赤烏二年)蕪湖城隍廟。 明末清初政治家孫承澤在《夢余錄》中發現，吳紅烏二年齊慕榮本人、梁武王有祭城隈表文。 東晉史學者干寶在《搜神記》中記載，蔣子文者、廣陵人也是立寺院。 鐘山號蔣山，今建康東北蔣山也是。 災害停止后，人們都很珍惜它。 那里面的寺院是城隍。 意味著蔣子文去世后顯靈成為廣陵土地神，后來被認為是廣陵的城隠。 其中廣陵、鐘山、蔣山目前在南京。

三是繁榮階段。 唐城隍文化深入州縣，民間祈雨求晴，一邊祈禱一邊祈禱災害，都祈禱城隍。 差不多這個時期道教也將城隍納入神仙體系，信仰城隍的人比較普遍，杜甫、漢愈、張九齡、杜牧、李商隱等眾多文人雅士編撰并流傳著祭祀城隍的詩文。 公元934年(清泰元年)，后唐末帝李從珂封城隈為王爵。 在當時的封建專制統治下，人們很尊敬政府為民做主、關懷民間疾苦、為民行善的官員。 他們死后，把他們當做城隍神供奉。

宋代以后，人們常常把死去的英雄和名臣視為城隍神，從蘇州祭祀戰國時的春申君黃休，從上海祭祀秦裕伯，從北京祭祀楊椒山，從杭州祭祀周新、文天祥等。

四是城隍文化的升華階段。 明代初，朱元璋將城隍文化提高為國家祀典的尊崇地位，城隍被封為王、公、侯、伯四個等級的爵位。 1368年(洪武元年)，明太祖朱元璋以開封、臨濠、東河、平洗四城城隍為王，職為正一品，為人太師、太傅、太保三公和左、右丞相平級，還以各府、州、縣城隍為公、侯、伯，即城隍 州城隈、監察司氏城隈顯佑侯、職正三品。 縣城隈為監察司氏城隈顯佑伯，職正四品。 各地城隍廟也已重建，其門第、規模、加冕與當地政府機關相同，按級別加冕配制哀悼服。 公元1370年(洪武三年)，正祀典、敕令去封號，只稱某府或某縣城隍之神，不得在各地城隍廟雜祀其他神。 因此，城隍廟的神不能和其他神放在一起。

傳說明太祖朱元璋家很窮，母親把他生在土地廟里。 因此，他非常崇敬土地廟和土地上司的城隍。 1488年至1505年，明孝宗年間，莆田抗元英雄陳文龍被福州城隍爺封，由叔叔抗元英雄陳瓚封為興化府城隍爺。 這說明城隍神開始祭祀為國家人民做出卓越貢獻的雄杰。 可以看出，天上地下的鬼神和世間的雄杰本都來自于同樣的文化信仰和傳承。

由此可見，城下町的形成是城隍神出現的前提。 城隍神經歷了從自然物神變成人文鬼神，從好鬼神變成壞鬼神的經歷。 從為民做出貢獻的雄杰神變成為封建統治賣命的地方官吏神。 從受到民眾歡迎、被民眾祭祀的神蛻變為被民眾嘲笑、謾罵的鬼的迅速發展過程。 這不就是歷代統治者經歷的成敗興衰過程嗎？

二、城隍神的權限、祭祀和冊封

城隍土地二神都是與土有關的神。 土地神幾乎相當于城隍神的神官僚，是協助城隍官工作的官僚，只管理城隍名義上相應的地面用途、上升、安全。 城隍神的作用更廣，不僅要維護人方水土的平靜，治理世界官員的善惡之行，還必須治理地獄下的十殿閻王和陰司的黑白無常、牛頭、馬面等。 因此，城隍神的職權大于土地神，通常不是由民間推選產生的，而是只有由上級官方或皇帝任命才能就任的肥缺。

.城隍的禮拜。

一年中祭祀城隍分為三次，這三次也被稱為城隍三次巡行。 那時，城里的居民拉著馬，為了城隍爺出去巡邏時騎，也為了抬著車，城隍爺回去巡邏時坐。 所以，城隍廟的山門殿里建有很多城隍丈夫的馬、馬夫、車、輿夫的塑像。

年間，城隈第一次出巡是在清明節前后，名為收鬼。 第二次巡演是7月15日，被稱為拷問鬼。 據說第三次巡行是在10月初或10月15日的下元節，會放鬼。 10月1日開封在十字街燒紙、祭祀的習俗與此有關。 此時，各城隍廟、州隍廟、縣隍廟及道觀內將舉行以度死法事為首的文案盛大儀式。 貴州至今仍存在著北宋初年傳入、明代達到興盛期的道教宮觀。 但是，道教為了贏得信徒，傳教者消除信徒的災難，趨禍避禍，追求現世利益，道教和城隍文化逐漸世俗化、功利化。

.古代的雄杰被認為是城隍的主要原因。

民間傳說中有一種說法，城隍神為世人正直之人，功為民而拜。 城隍神中有地方清官，正直無私，公正工作，為民消災。 有對國家和人民有效的功臣，生前為地方和國家做出過貢獻，人們不忘他們的功德，作為神靈者。 有些人公平誠實，和人們祈禱的城隍形象很相似，被認為是城隍者。 世上有行善積德的，也有死后受人崇敬的。 有些生前有奇怪的功能，造福鄉民，死后政府有城隍之職。 然后死后進入那個世界的冤獄，本質上是通過積德行善，晉升為城隍者。 總之，人類的萬象在城隍文化中幾乎都能體現出來。

可見，人的正直、死亡為神仍然是城隍文化的核心復制品，是人們把美好的理想和愿望寄托在神身上，正直的人像生前一樣公正無私，造福人民，伸張正義的心理反應，人們積極向上，崇尚德行 因此，城隍文化成為古代倫理道德體系的重要組成部分。

關于城隍分封的等級劃分。

宋代以祭祀城隍為國家祭祀典。 元代封之是祐圣王。 明初天下城隍神爵位，由皇帝和府州的縣守令分別主辦每年的祭祀活動。 的太祖，鑒于百姓的善惡，意味著損害福祉，難免幽明之舉。

道教認為城隈由護衛神逐漸轉變為陰界監察系統，城隈神職司斬斷兇逆，領治亡靈等。 明朝政府把城隍階級的封號分為四個等級。

一級京師城隈擔任都、王城、職正一品，與人類太師、太傅、太保三公和左、右丞相平級。 二級府城隈為監察司氏城隍威靈公，負責府城，為職正二貨。 三級州城隈為監察司氏城隈顯祐侯擔任州城，職正三品。 四級縣城隈為監察司氏城隈顯佑伯，擔任縣城，職位為正四品。 按照目前的市級劃分，國家級城封為王、省市級城封為公、地級市城封為侯、縣級城封為伯，即王、公、侯、伯四級。 明代各地的城隍廟也重新建成，其規格與當地的政府機關完全相同。 城隍是冥界的地方官，職權相當于陽界不同級別城市的市長，隨著城市的迅速發展而迅速發展。

三、城隍廟的建筑和神位布置

城隍廟的建筑多由照壁、外埕(城隍廟正門前的空地)、大門、甬道、儀門、中門、正殿、后殿、兩庖護厝等組成，占地最初相當于所在地的政府機關規模，后面各有差別。

城隍廟的神像和配神通常在正殿中供奉城隍大神，兩側排列著8尊將棋，有判官、牛頭、馬面、黑白無常、鐘鼓神、十殿閻王、十八司等地獄像。 在等級較高的城隍廟越來越多的配神，表現出城隍爵位的高低差。

城隍廟的扁額，往往與城隍的功能和功德有關，通常有綱紀嚴明、浩然正氣、護國檐民、我處無私、節義副本、正氣發揚等，另外，也可以事奸邪任爾燒香無益，居心正直地拜我。 善惡終究有報，是非分明善行至此心無愧，作惡吾門膽自寒之類的楹聯。 這些扁額和榊聯文化的核心含義都是歌頌城隍爺的功德，勸他放下惡行。 另外還有石碑、石刻、馬、籃子等物品，是城隍文化的重要組成部分。

據南宋趙睿時的《賓退錄卷九》記載，北宋時期在東京開封的城隍廟又稱靈護廟，廟中城隍神先被封為廣公，后被封為佑圣王，展現出京都城隈卓越的等級，也表明開封城隍到明代仍有爵位。 這個時期，皇城內的西北角還有一座城隍廟。 根據明代李瀛所寫的《開封京遺跡志卷十一》，明代開封城的城隍廟位于新昌坊，由元代河南路兵馬都總管劉福建造，城隈的封號為承天鑒國司民顯圣王，等級非常高。

開封民間文學專家陳雨門老先生在《開封梁風土摭陳》一文中介紹說，原來位于開封西門大街的黃河水利職業技術學院，是開封城隍廟的舊址。 清末民初，為了開封城隍廟每年都舉行祭祀。 河南府、開封縣都在開封市內，所以那年府城隈、縣城隈都在一個門內，東院在上，朝拜府城隈。 西院為下，祀縣城隈。 當時開封城隍神巡行按照明代的風俗，一年巡行三次，府城隈出西門，縣城隈出曹門。 由于兩者等級不同，祭祀活動的規格、主持人、儀仗勢也有很大差異，府城隈明顯高于縣城隈。

城隍文化的產生和傳承是華夏歷史文明快速發展的重要組成部分，完全不是封建社會鬼神迷信的糟粕文化，其中不乏祈求福利、弘揚正義、消除鎮邪惡、紀念先祖等優秀文化成分，我們對辯證唯物主義的揚棄態度。